仁科百华快播 孙悟空是从哪儿来的？听听内行陈寅恪怎样说|唐僧|孙行者|猪八戒|沙和尚|西纪行|科学家|历史学家
发布日期：2024-10-04 19:10 点击次数：117
陈寅恪先生1932年在清华时出了一齐考题——上联是“孙行者”仁科百华快播，条目考生对出下联。
别传，那时考生全蒙了，惟有一个东说念主对了出来，得了满分，他即是周祖谟。
周祖谟对的下联是“胡适之”， “孙”对“胡”，“行”对“适”，“者”对“之”，这个下联让陈寅恪目前一亮。
陈寅恪“孙行者”这说念考题传开后，那时东说念主们以为这是陈寅恪在成心戏弄我方的好友胡适的。不外，陈寅恪的谜底也很兴致，他心目中的法度谜底是清代训诂学家“王引之”或南北朝数学家“祖冲之”，跟胡适八竿子打不着。
既然提到“孙行者”，《西纪行》是咱们无人不晓的作品，但，孙悟空、猪八戒、沙和尚到底是从哪来的？原型是什么？为什么叫这个名字？陈寅恪还真作念过一番验证，写了《<西纪行>玄奘弟子故事之演变》。
他率先忽视，印度东说念主是最富玄念念之民族，寰球上好多的神话故事都源自天竺。随着释教的镇静东传，印度的神话故事也随着欺压传入。他在查阅敦煌经卷时发现，许多中国近代的章回体演义与敦煌经籍中的释教故事同出一源。于是他揣摸释教故事与其后的演义体裁有成功关系。接下来，他按序找到了《西纪行》中孙悟空大闹玉阙、猪八戒高老庄招亲以及沙和尚在释教故事中的原型。
《一眼千年》
陈寅恪 著
中国画报出书社
出书技巧：2023.7仁科百华快播
大闹玉阙的故事
【顶生王】意中复念，欲生忉利，即与环球蹈虚登上。时有五百仙东说念主住在须弥山腹，王之象马屎尿落污仙东说念主身。诸仙相问，何缘有此？中有智者告众东说念主言，吾闻顶生欲上三十三天，必是象马失此不净。仙东说念主忿恨，使结神咒，令顶生王过火东说念主众悉住不转。王复知之，即立誓愿，若我有福、斯诸仙东说念主悉都当来，承供所为。王德弘博，能有感致，五百仙东说念主尽到王边，扶轮御马，共至天上。未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，高显殊特。此快见城有千二百门，诸天惶怖，悉闭诸门，着三重铁门。顶生王兵众直趋不疑，王即取贝吹之，张弓扣弹，千二百门一时都开。帝释寻出，与共相遇，因请入宫，与共分坐。天帝东说念主王貌类一种，其初见者，不成折柳，唯以眼眴迟疾知其异耳。王于天上受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释是大迦叶。时阿修罗王兴军上天，与帝释斗。帝释不如。顶生复出，吹贝扣弓，阿修罗王即时崩坠。顶生自念，我力如是，无有等者。今与帝释共坐何为？不如害之，控制为快。恶心已生，寻即贪污，当本殿前，委顿欲死。诸东说念主来问，若后世问顶生王云何命终，何故报之？王对之曰，若有此问，便可答之，顶生王者由贪而死，管辖四域四十亿岁，七日雨宝，及在二天，而无厌足，故致陨落。
又印度最盛名之记事诗罗摩延传第六编，工巧猿名Nala者，造桥渡海，直抵楞伽。此猿猴故事也。盖此二故事本不关系涉，殆因讲说大尊严经论时，此二故事适相贯穿，讲说者特意或不测之间，并合闹玉阙故事与猿猴故事为一，遂成猿猴闹玉阙故事。其实印度猿猴之故事虽多，猿猴而闹玉阙，则未之闻。中国亦有猿猴故事，然以吾国过去社会情绪，君臣之伦，神兽之界，折柳至严。若绝无依借，恐未必能联念念及之。此西纪行孙行者大闹玉阙故事之发祥也。
《一眼千年》
陈寅恪 著
中国画报出书社
出书技巧：2023.7
猪八戒高家庄招亲故事
亚洲黄色又义净译根柢说一切有部毗奈耶杂事卷三佛制苾刍发不应长人缘略云：
时具寿牛卧在憍闪毗国，住水林山出光王园内猪坎窟中。后于异时，其出光王于春阳月，林木都茂，鹅雁鸳鸯鹦鹉舍利孔雀诸鸟，在处哀呜，遍诸林苑。出光王命掌园东说念主曰，汝今可于水林山处，周遍芳园，都可修治。除众瓦砾，多安清水，置守卫东说念主。我欲暂住园中游戏。彼东说念主敬诺，一依王教。既修营已，还白王知。时彼王即便将诸内官以为奉陪，往诣芳园。游戏既疲，偃卧而睡。时彼内东说念主，性爱花果，于芳园里随地追求。时牛卧苾刍须发都长，上衣幻灭，下裙垢恶，千一树下跏趺而坐。宫东说念主遥见，各并惊惶，唱言：有鬼!有鬼！苾刍即往入坎窟中。王闻声已，即便就寝，拔剑走趁。问宫东说念主曰，鬼在那儿？答曰，走入猪坎窟中。时王闻已，行至窟所，执剑而问，汝是何物？答言，大王！我是梵衲。王曰，是何梵衲？答曰，释迦子。问言汝得阿罗汉果耶？答言不得。汝得不还，一来，预流果耶？答言不得。且置斯事，汝得初定，乃至四定？答并不得。王闻是已，转更瞋怒，告大臣曰，此是凡东说念主，犯我宫女，可将大蚁填满窟中，蛰螯其身。时有旧住天使近窟边者，闻斯语已，便作是念：此善梵衲，来依附我，实无所犯，少欲自居。积恶恶王，横加伤害。我今宜可作施济缘。即自变身为一大猪，从窟走出。王见猪已，告大臣曰，可将马来，并捏弓箭。臣即授与，其猪遂走，急出花圃。王随后逐。时彼苾刍，急捏衣钵，疾行而去。
西纪行猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国东说念主臆撰，而印度又无猪豕招亲之故事，不雅此上述故事，则知居猪坎窟中，须发蓬长，衣裙破垢，惊犯宫女者，牛卧苾刍也。变为大猪，从窟走出，代受伤害者，则窟边旧住之天使也。牛卧苾刍虽非猪身，而居猪坎窟中，天使又变为猪以代之，出光王因捏弓乘马以逐之，可知此故事中之出光王，即以牛卧苾刍为猪。此故事复经其后之讲说，憍闪毗国之憍，以音交流之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相访佛之故，变为招亲。蜿蜒代易，宾主淆混。指牛卧为猪精，尤觉好笑。然故事体裁之演变，其意旨经常由严正而趋于滑稽，由训戒而变为讥刺，故不雅其与前此原文之相异，即知其为其后作家之改动。此西纪行猪八戒高家庄招亲故事之发祥也 。
《一眼千年》
陈寅恪 著
中国画报出书社
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流沙河沙和尚的故事
又慈恩法师传卷一云：
莫贺延碛长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影，独一心但念不雅音菩萨及般若心经。初法师在蜀，见一病东说念主身疮臭秽，穿戴破污，愍将向寺，施与穿戴饮食之直。病者忸怩，乃授法师此经。因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕东说念主前后，虽念不雅音，不成令去，及诵此经，发声都散。在危获济，实所凭焉。
此传所载，众东说念主习知（近东说念主上海古籍版为“近东说念主”西纪行验证亦引之），即西纪行流沙河沙和尚故事之发祥也。
据此三者之发祥，不错推得故事演变之公例焉。
一曰：仅就一故事之骨子，而稍变易之，其事实身分殊简短，其演变要领为直通式。如原有玄奘度流沙河逢诸恶鬼之旧说，略加附会，遂成流沙河沙和尚故事之例是也。
二曰：虽仅就一故事之骨子变易之，而其事实身分不似前者之简短，但其演变要领尚为直通式。如牛卧苾刍之惊犯宫女，天使之化为大猪。此二东说念主二事，虽互关系系，然其东说念主其事，固有折柳，乃接合之，使为一东说念主一事，遂成猪八戒高家庄招亲故事之例是也。
三曰：有二故事，其骨子本绝无关涉，以随机之契机，羼杂为一。其事实身分，因之而复杂。其演变要领，则为横通式。如顶生王归天争帝释之位，与工巧猿助罗摩造桥渡海，本为各自折柳之二故事，而羼杂为一。遂成孙行者大闹玉阙故事之例是也。
又就故事中主东说念主之构形身分言之，第三例之规模，不限于一故事，故其取用材料至广。第二例之规模，虽限于一故事，但在一故事中之材料，其本属于甲者，犹可取而附诸乙，故其取材尚不甚狭。第一例之规模则甚小，其取材亦因而铁心，此故事华夏有之此东说念主此事，虽稍加变易，仍演为此东说念主此事。今西纪行中玄奘弟子三东说念主，其法宝神通各有品级。其上下之折柳，乃其故事组成时，取材规模广狭所使然。不雅于上述三故事之发祥，不错为证也。
寅恪教化释教翻译体裁，以西纪行玄奘弟子三东说念主，其故事适各为一类，不错申诉演变之公例，因考其发祥，并略究其流别，以请问于世之治习惯学者。
《一眼千年》
陈寅恪 著
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